Por Irm.´. Luis Genaro Ladereche Fígoli (Moshe)*
O
Simbolismo no 30º Gr.´. da Maçonaria
Introdução
- História e Lenda
O Grau 30 do REAA, representa o último
Grau Filosófico, com profundos ensinamentos morais e esotéricos, como de
depreenderá neste trabalho.
Denominado Kadosh, que significa santo, em hebraico. É também a expressão
utilizada para designar o nome de Deus dos judeus. Kadosh significa também algo sagrado, ou um indivíduo que foi
consagrado perante outras pessoas. Kadosh
também aparece na Bíblia, no Antigo e no Novo Testamento e no Torá,
sempre em oração para exaltar Deus. Daí vemos uma profunda vinculação com a
tradição hebraica-judia deste Grau.
Não há consenso sobre a verdadeira origem
do Grau, mas poderia advir das Cruzadas, tendo surgido a partir da Ordem de
Cavalaria filiada aos Cavaleiros Teutônicos, a Ordem dos Irmãos Hospitaleiros
de Santa Maria.
Outros autores, no entanto, referenciam como um Grau de vingança templária,
dedicado a vingar, simbolicamente, a morte do último grão-mestre da Ordem do
Templo, Jacques De Molay. A influência templária aparece claramente no ritual
na parte em que é exposta a história da Ordem do Templo.
Diz o Ritual sobre e lenda do Grau:
“ Sabeis
como, em 1118 dois companheiros de armas e Godofredo de Bouillon, na Palestina,
Hugo de Payens e o flamengo Godofredo de Saint-Omer dedicaram-se, com sete
outros CCav.´., à proteção dos peregrinos que visitam os lugares Santos. Tendo
fixado seu quartel em uma casa vizinha ao Templo de Salomão, denominavam-se
‘Nobres Soldados do Templo’. Dez anos após, constituíram-se definitivamente em
Ordem Militar e Religiosa. Ainda não se findara o século e eles já possuíam, na
Palestina, um verdadeiro exército e cobriam a Europa com seus mosteiros e suas
capelas. Resta-me dizei-vos, agora, como no seio da Ordem, constituíram um
Colégio de Kadoschs....Deveis suspeitar que os CCv.´. do Templo não percorreram
impunemente o velho Oriente onde florescia outrora a árvore da ciência do bem e
do mal.
De seu contato com as escolas mais vizinhas do berço das tradições cristãs,
mais impregnadas da cultura antiga e mais adiantadas nos domínios da Gnose,
eles colheram ensinamentos cuja transmissão quiseram assegurar fundando, entre
eles, um Colégio de CCv.´. Kadosh, que pretendia dar aos antigos símbolos uma
interpretação complementar e final.”
Mais adiante, a Lenda continua passando
para a C.´. revestida de Preto, em sinal de dor e luto, por um crime praticado:
“...Um
traidor nos vendeu. Encontramos nosso Judas sob a viseira de um Cav.´., nosso
Herodes sob a coroa de um rei, nosso Pilatos sob a tiara de um Papa. A 13 de
outubro de 1307, todos os Templários da França, por denúncia de Squim de
Floriam, foram presos por ordem de um Príncipe que ambicionava seus bens,
despojados de suas terras, atirados em cárceres e submetidos à tortura. Já
vinte e cinco dos nossos haviam morrido nas torturas e sessenta tinham sido
queimados. Clemente V, cúmplice de Felipe, o Belo, estendeu essas medidas a
toda a Cristandade e ilegalmente decretou a supressão da Ordem. Enfim, nosso
Eminentíssimo G.´.M.´. Jacques De Molay foi condenado a se ter recusado a confissões
arrancadas pela fraude....”
Na hora da morte do Grão-Mestre, este
jogou uma profecia contra o rei e o Papa, que, segundo a lenda, teria se
cumprido:
“O
Túmulo de Clemente V foi violado em 1577, pelos Calvinistas; o de Felipe, o
Belo, em 1793, pelos Jacobinos; os despojos foram queimados ou lançados ao
monturo,
ao passo que Jaques De Molay, reabilitado pela posteridade, recebeu as
homenagens ao seu heroísmo em face da morte”.
Organizando um pouco a lenda contada pela
Maçonaria, em relação à verdadeira história, vemos algumas incorreções que não
modificam em nada o contexto, e principalmente, a mensagem que se pretende
passar. Por exemplo, Godofredo de Bouillon
fora um líder da Primeira Cruzada e morreu em 1100, ou seja, antes da fundação
da Ordem do Templo que ocorreu em 1118. De fato, a Ordem dos Templários foi
fundada por Hugo de Payens, com o apoio de mais 8 cavaleiros (entre os quais se
encontrava Godofredo de Saint-Omer) e do rei Balduíno II de Jerusalém, após a
Primeira Cruzada, com a finalidade de proteger os peregrinos que se dirigiam a
Jerusalém, vítimas de ladrões em todo o percurso e, já na Terra Santa, dos
ataques que os muçulmanos faziam aos reinos cristãos que as Cruzadas haviam
fundado no Oriente.
Com o passar do tempo, a Ordem do Templo
ficou riquíssima e muito poderosa: receberam várias doações de terras na
Europa, ganharam enorme poder político, militar e econômico, o que acabou
permitindo estabelecer uma rede de grande influência no continente. As derrotas
sofridas pela ordem reforçaram a ideia, nos altos escalões do clero, de que os
templários já não cumpriam sua missão de liberar e proteger os caminhos para
Jerusalém. A principal derrota aconteceu em 1291, quando os muçulmanos
conquistaram São João de Acre, a última cidade cristã na Terra Santa. Antes de
tal ocorrido, o rei Filipe, o Belo havia solicitado sua entrada na ordem,
porém, não foi aceito por se recusar a abdicar de suas riquezas e poderes, a
partir desse momento começou sua perseguição à Ordem do Templo. Na noite de 18
de março de 1314, o rei Filipe, o Belo e o papa Clemente V mandaram Jacques De Molay
(último grão-mestre dos templários) e Guy D'Auvergnuie (seu preceptor) à
fogueira.
Coincidência ou não com a profecia de
Jaques De Molay, o Papa Clemente V morreu um mês depois do sacrifício do
Grão-Mestre à 20 de abril de 1314, e o rei Felipe, O belo, à 29 de novembro do
mesmo ano.
A
moral e o significado da Lenda do Grau
O
Templo
Este Grau identifica influência, também,
da civilização Grega Antiga, quando denomina o Templo onde se desenvolvem os
trabalhos de “Areópago”. O Areópago era o tribunal ateniense encarregado do
julgamento daqueles que cometiam crimes contra o estado. Os acusados submetidos
ao julgamento do Areópago não tinham direito á apelação. Essa espécie de
conselho foi copiada também pelos cavaleiros medievais, que realizavam suas
ordálias em um local semelhante ao Areópago grego.
Em tempos de paz o areópago funcionava
como tribunal responsável pelos julgamentos dos crimes contra a vida e contra o
Estado. Os membros do Areópago eram aristocratas escolhidos nas melhores
famílias atenienses, razão pela qual formavam um grupo de “eleitos”,
supostamente os cidadãos mais virtuosos da comunidade. Daí a sua analogia com a
Maçonaria, dado o seu caráter de Assembleia elitista e corporativista.
Os trabalhos do Grau são desenvolvidos em
duas salas: Uma Vermelha (o Cons∴ ou
Areópago) e uma Preta (Cam ∴). Há
uma clara influência da tradição hermética denunciada na constituição das C∴. No magistério de Hermes
Trismegisto também se fala das duas fases pelas quais deve passar a matéria
prima da Grande Obra, identicamente à adotada pela Maçonaria. Provavelmente, os
autores do Grau, trouxeram os conceitos do Hermetismo para o mesmo. As cores,
tanto a vermelha e preta, quanto a preta e branca (da águia bicéfala),
relembram os mistérios herméticos, como também, os conceitos da dualidade (bem
e mal) que são estudados desde o primeiro grau da Maçonaria.
A Águia Bicéfala
Um símbolo importante no Grau é a águia
branca e preta, de duas cabeças (bicéfala). Este símbolo aparece na iconografia
e heráldica de várias culturas indo-europeias e mesoamericanas. Na Europa,
procede da águia bicéfala hitita, chegando à Idade Média ocidental através do
Império Bizantino. Muitos estados, como o Império Bizantino ou o Império Russo
usaram-na em bandeiras, estandartes e escudos. As cabeças da águia mirando para
lados opostos representavam o poder e a nobreza exercidos tanto sobre o Oriente
quanto sobre o Ocidente, como foi o caso de Impérios intercontinentais, tal
qual Bizâncio e a Rússia. Ainda segundo Anatalino (2011) o uso da águia
bicéfala denuncia a influência da Maçonaria prussiana sobre o desenvolvimento
do ritual, pois tal símbolo era o distintivo que ornava os estandartes do reino
da Prússia no reinado de Frederico II.
A Cruz Teutônica
Verifica-se também, como símbolo do Grau,
a Cruz Teutônica, que aparece nos estandartes do Corpo, e no avental do Grau,
com o número 30 inscrito ao centro.
A
Cruz Teutônica tem o formato de uma cruz latina, porem como as quatro
extremidades alongadas. Esta Cruz surgiu da A Ordem dos Cavaleiros Teutônicos
de Santa Maria de Jerusalém, conhecida apenas Ordem Teutônica (em latim: Ordo Domus Sanctæ Mariæ Theutonicorum)
foi uma ordem militar cruzada, vinculada à Igreja Católica por votos religiosos
pelo Papa Clemente III. Tendo sido formada em São João de Acre, em Israel, na
época das Cruzadas, no final do século XII. Os seus membros usavam sobrevestes
brancas com uma cruz negra. Tiveram a sua sede em Montfort, uma fortaleza
construída nos tempos do Reino de Jerusalém (1099-1291), durante as Cruzadas,
cujos vestígios se conservam no norte de Israel.
A Ordem Teutónica foi uma das mais
poderosas e influentes da Europa. A maioria dos seus membros pertencia à
nobreza, inclusive a família real prussiana e outros nobres germânicos. Os
soberanos e a nobreza dos estados antecessores à atual Alemanha eram membros da
ordem.
Em 1809, quando Napoleão Bonaparte
determinou a sua extinção, a Ordem perdeu as suas últimas propriedades
seculares, mas logrou sobreviver até o presente. O decreto papal emitido por
Pio XI, a 21 de novembro de 1929, transformava os cavaleiros teutônicos numa
ordem clerical composta por sacerdotes, padres e freiras. Atualmente, tem a sua
sede em Viena, Áustria, e trabalha primordialmente com objetivos assistenciais.
A
Escada Místeriosa
Da filosofia gnóstica e outras, recebemos o
conceito dos “sete céus”. Em religiões como Hermetismo, Gnosticismo, Judaísmo e
Islamismo, existe uma tradição de que o universo pode ser categorizado em Sete
Céus ou Reinos. O número sete simbolicamente representa a completude perfeita
em referências bíblicas, como nos sete dias da semana, os sete olhos e chifres
do Cordeiro de Deus no Apocalipse, a sétima geração de Adão, Lamech, que era
completamente perverso e Enoque que andou com Deus.
Precisamos lembrar que há uma referência a
estes “sete céus”, na figura dos sete planetas ou “esferas” conhecidos pela
antiguidade, e que foram objeto de análise no Grau 28°
Recordando:
“De
acordo com o ritual do Grau, o espírito que se encontra no Or.´. Místico,
aspira descer para a Terra, para aí combater na luta do bem e o mal, dissipar o
erro e vencer a iniquidade, com o fim de aperfeiçoamento do mundo.
A
forma de combater o mal e praticar o bem, é uma antiga fórmula, bem como nos
mistérios de Zoroastro, em conversa da Boa Mente com Zaratustra: Boas Palavras,
Bons Pensamentos e Boas Ações.
Sete
astros errantes circulam o caminho do céu e com eles é tecida a eternidade:
1. O Sol com a faculdade de conhecer;
2. A Lua com o desejo de viver;
3. Marte com o instinto da Luta;
4. Mercúrio com o prazer das riquezas;
5. Júpiter com a ambição;
6. Vênus com o prazer da mulher;
7. Saturno com a inclinação ao repouso.
Estando
armado das faculdades e atributos necessários, o espírito é advertido que a sua
sorte está na dependência do uso que delas fizer, já que poderão sem empregadas
para o aperfeiçoamento moral ou, se mal-empregadas, para a degradação e o
enfraquecimento moral.
Daí o
homem se encontra mais uma vez colocado entre as boas e más ações, entre as
obras de luz ou das trevas, entre a vida e a morte. Alerta para que as más não
apaguem as boas, ao final da jornada”.
Reencontramos este conceito, agora no Grau
30, na forma de uma “Escada Místeriosa”,
ou a “Escada Dupla dos Sete Degraus” como mencionado no Ritual.
Existem várias referências a escadas na
simbologia maçônica. A encontramos no Primeiro Grau, com o nome de “Escada de
Jacó”, evocações a tradição hebraica, que sugere uma ligação mística entre a
terra e o céu, por onde os “anjos sobem e descem”.
Na interpretação de Da Camino (2013), as “esferas de Pitágoras” ou os “Sete
Planetas” (vistos no Grau 28°) representam a Escada de Jacó.
No Segundo Grau, encontramos a “Escada em
Caracol” que mostra a difícil trajetória do Comp.´.. Com seus degraus em
espiral ela representa a dificuldade em subir, aprender e auto aperfeiçoar-se,
mostrando que a evolução não se desenvolve de uma forma constante e retilínea.
Ela tem seus altos e baixos. Sua persistência em busca da luz, será a
recompensa, pois atingirá o topo da escada. Se a Escada de Jacó representa a
ascensão espiritual, a Escada de Caracol representa a ascensão Moral e
Intelectual.
Reencontramos este conceito, agora no Grau
30, na forma de uma “Escada Místeriosa” , ou a “Escada Dupla dos Sete Degraus”
como mencionado no Ritual. Ela não apenas une apenas a Terra ao Céu (como faz a
Escada de Jacó) mas parte da Terra para volta à Terra.
Os sete degraus ascendentes representam a
hierarquia das ciências que nos permitem conhecer o universo. Seus sete degraus
ascendentes lembram as principais Virtude cuja prática nos faz cooperar para a
felicidade de nossos semelhantes.
As duas séries (ascendentes) que se
completam, representam - de acordo com a instrução – uma, a educação do
espírito, outra o coração. Em nossa opinião, como se tratam de Virtudes morais,
mais do que educação do coração (sentimentos e intuição), estriamos tratando de
educação da razão.
Em cada segmento da escada, encontram-se
as expressões hebraicas: Aheb Eloan,
que significa “Amor a Divindade” e Aheb Kerebo, que significa “Amor à
Humanidade”.
Parece razoável pensar que os autores
deste Grau nos mostram que para alcançar o topo da escada, além de ser
necessário o uso da ciência e da prática da Virtude (sete ciências e sete
Virtudes), devemos ter por base o Amor Fraterno pelos nossos semelhantes e amor
a Deus, como a filosofia Maçônica nos ensina desde o Primeiro Grau.
João Anatalino
diz a respeito à interpretação sobre os graus da Escada Misteriosa:
“No ritual
se associam a cada lance dessa escada uma das sete artes liberais, que são a
Astronomia, a Música, a Geometria, a Aritmética, a Lógica, a Gramática e a
Retórica. Cada uma com suas correspondências astrológicas. René Guenón
descreve a Escada do Kadosh como sendo uma escalada iniciática onde o neófito
começa no Primeiro Céu (Tsedakah), correspondente a Justiça e termina no Sétimo
Céu (Emounah), correspondente a Fé. Assim, cada degrau da Escada do Kadosh
corresponde, ao mesmo tempo, a um dos sete céus da tradição gnóstica e a uma
das virtudes teologais. Unem-se, dessa forma, a doutrina da Igreja Católica e
as tradições gnósticas”.
Importante, como diz Da Camino, esta
escada serve para subida e para descida, e ela tem um limite, que depende da
sinceridade e da aplicação nos estudos. Proporciona nossa filosofia, uma
escalada proveitosa, mas também a possibilidade de uma descida segura.
Moral
do Grau
O Grau 30º trabalha com o conceito da reedificação do Templo. Como já sabemos,
o Templo de Salomão foi destruído e reconstruído por três vezes (a última por
Herodes) e definitivamente destruído pelo general Tito em 70 d.C,
pelos romanos, no seguimento da Grande Revolta Judaica.
Desta vez, o Maçom sobre os transitórios
destroços do Templo, agora passa a desempenhar a missão de CCav∴ de Kad ∴ trabalhando em sua edificação
sem necessitar de pedra nem de cimento, porque é o Templo do Ideal, onde se
pressente a Realidade Suprema, que não é matéria nem espírito, mas de onde eles
procedem.
Segundo o Ritual, depois de abordar
questões metafísicas, do átomo, força, matéria e espírito; após sentir as
vibrações da Energia incessante e infinita que agita a imensidade do Éter, deve
o CCav∴ de Kad ∴ colaborar na fundação daquilo
que os profetas chamam de Reino de Deus, qual seja, o da Justiça revelada pela
Razão e vivificada pelo Amor.
Deve assim, como Obra, o CCav∴ de Kad ∴ recomeçar “a construção do
terceiro Templo”
e vingar os sofrimentos dos mártires.
A destruição, diz Da Camino,
não é apenas simbólica, mas importa em apagar conceitos velhos e esvaziar
completamente o Templo, retirando-lhe tudo o que nele se acumulou para dar-lhe maiores dimensões.
A luta do CCv.´. Kadosh, além da
construção do seu novo Templo interior, despojado de todas os defeitos e
vaidades, é “vingar a morte do Grão Mestre e de seus companheiros de martírio,
investindo contra os abusos dos quais foram vítimas e que ainda existem,
combatendo sem esmorecimento, o depotismo religioso ou político quer venho do
alto ou do baixo, quer se encarne em um Papa ou num Monge, em um Príncipe ou em
um Político, em uma aristocracia que se julgue no direito a tudo em virtude do
nascimento ou da riqueza, ou em uma massa popular que desconheça os direitos do
indivíduo porque ela representa o número e a força”.
Mas, em verdade, a vingança será a do
Kadosh sobre si mesmo, a de matar o seu “eu inferior”, ou melhor, alinhá-lo,
integrá-lo ao “Eu Superior”, ao mesmo tempo que ajuda na transformação social e
espiritual do mundo
Diferentemente do que alguns IIr.´. ainda
pensam, em relação à forma como vamos reagir e lutar em busca da liberdade (a
busca primaz do livre Arbítrio), nossas armas não são mais o punhal, o cutelo
ou o estilete. São a pena e a palavra. A influência que
cada um possa exercer em torno de si, o exemplo do respeito pela liberdade dos
outros, a mão estendida a quem estiver oprimido em sua consciência ou lesado em
seus direitos.
*
* *
Bibliografia:
Da Camino, Rizzardo: A
Loja de Perfeição de 1° ao 33°;Ed. Madras, 2006.
Gervásio de Figueiredo,
Joaquim – Dicionário de Maçonaria.
PACHECO JR, Walter –
Uma Visão Global dos 33 Graus do REAA. Ebook
ASLAN, Nicolas -
Instruções para Oficinas de Conselho de Kadosch (graus 19 ao 30) — Gráfica
Editora Aurora — Rio — 1984.
DA CAMINO, Rizzardo –
KADOSH do 19° ao 30° - Editora Madras, São Paulo, 2013.
ANATALINO,
João – O Cavalheiro Kadosh – Artigo. http://www.joaoanatalino.recantodasletras.com.br/visualizar.php?idt=2706782
Ritual do Grau;
Bíblia Sagrada
Wikipédia
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