ENTRE O ESQUADRO E O COMPASSO - Reflexões 2ª Instrução de M.`. M.`.

 

  

 

“Os átomos do homem são seus arquivos, e suas vibrações são sua linguagem”

Jorge Adum

 

 Irm.`. M.´.I.´. Luis Genaro Ladereche Fígoli 33°

 

 I - Introdução

 

A segunda instrução, também denominada de “Catecismo do Mestre”, é dada a todos os Mestres por meio de um diálogo que o Respeitab:. Mest:. mantêm com seus VVig:.

 

No diálogo formulado, o Respeitab.`. Mest propõe ao 2° Vig.`. uma hipótese:

 

 “Se um Mestre se perdesse, onde poderia ser encontrado?”.

 

Responde o 2° Vig.`.: “Entre o Esquadro e o Compasso”.

 

E continua: “Porque o Mestre procurado distinguir-se-ia pela moralidade de seus atos e pela justeza de seu raciocínio. É, sob esse ponto de vista , que ele se conserva entre o Esq.`. e o Comp.`.”.

 

Quantas vezes já passamos por esta alegoria, sem nos darmos conta de sua profundidade, sem nos determos no seu verdadeiro significado. Esta alegoria, escondida detrás de um diálogo, aparentemente sem grande importância, nos reserva alguns dos mais profundos mistérios do Gr.`., E é o que iremos tentar decifrar a partir desta Peç.`. de Arq.`..

 Sem dúvida, e isso aprendemos na própria exaltação, o Comp.`. é o instrumento principal de trabalho de um M.`.M. `.. Entretanto, este diálogo nos remete a uma interpretação, onde a posição do Mestre encontra-se entre o Esquadro (que é o instrumento do Compan:.) e o Comp:.. Sabemos que o Comp:. nos recorda Sua Justiça imparcial e infalível, mostrando-nos que é necessário aprendermos a distinguir o bem do mal, a justiça da iniquidade, a fim de fircarmos em condições de, com o compasso simbólico, apreciar e medir, com justo valor, todos os atos que tivermos de praticar.

Mas como entender a posição “entre o Esquadro e o Compasso”??. O que existe entre os dois??. Eis é o que pretendemos perscrutar neste trabalho.

Inicialmente mostraremos a importância da alegoria do Esquadro e do Compasso nas diversas culturas, sociedade e religiões, e como foram incorporadas (provavelmente) na Maçonaria, inclusive com seus significados místicos.

Posteriormente, passaremos a analisar e entender como o Esquadro e o Compasso se constituem numa importante alegoria na Maçonaria e, finalmente, o significado de o M:. M:. estar “entre” os dois instrumentos.

 

II - O Esquadro e o Compasso nas diversas culturas

 

Numa linguagem literária – e até certo ponto convencional -, o compasso é considerado entre nós como o emblema das ciências exatas, do rigor matemático, por oposição à fantasia imaginativa, à poesia. As noções de regra e régua, de retidão, direitura, estão também na base do kuei[1] chinês.

E, no entanto, quer no esoterismo ocidental, quer na  China antiga, o  compasso – geralmente  associado ao esquadro - é um importante símbolo cosmológico, uma vez que serve para medir e para traçar o círculo, enquanto o esquadro serve para traçar o quadrado. É no esquadro e no compasso, dizem os legistas, que está a perfeição do quadrado e do círculo.

Um belo desenho de William Blake[2], intitulado O Ancião dos dias mede o tempo (Fig. 01) representa o Padre Eterno inscrito no disco do sol e dirigindo  para o mundo um imenso compasso. Coomaraswamy[3] e Guénon[4] associaram esse símbolo à medida – ou determinação – dos limites do Céu e da Terra, de que falam os Vedas[5], e evocaram o papel do arquiteto celeste Vixvacarman[6] (Fig. 2), bem como o do Grande Arquiteto do Universo, dos maçons.

Fig. 1 - O Ancião dos dias mede o tempo  - William Blake

 

Fig. 2 - Vishvakarma – O Divino Arquiteto do Universo

 

Dante[7] cantou o Deus Arquiteto: “Aquele que, com o seu compasso, marcou os limites do mundo e determinou, dentro deles, tudo o que é visível e tudo o que está oculto”.

 O compasso foi interpretado como imagem do pensamento a desenhar ou percorrer os círculos do mundo. Traçando as imagens do movimento, e móvel ele mesmo, o  compasso tornou-se o símbolo do dinamismo construtor, atributo das atividades criadoras.

 Girando sobre a sua ponta a fim de voltar ao ponto de partida, o compasso simbolizou também o ciclo de uma existência: “Por mais longe que vás, por mais tempo que fiques ausente, é ao ponto de partida que tornarás, como o compasso, que tem uma das pontas apoiadas no centro e a outra na periferia: por mais que dê voltas, sempre retornará ao ponto de onde saiu.”.

No Ocidente como na China, compasso e esquadro evocam, respectivamente, o Céu e a Terra. No Ocidente, o compasso e o esquadro são atribuídos, respectivamente, às duas metades, masculina e feminina, do Andrógino hermético[8] (Rebis)[9](Fig.3), que corresponde ao Sol e à Lua, na China a Fu-hi[10] e Nu-kua[11] (Fig. 4), que são os princípios masculino e feminino da manifestação. Todavia, quando Fu-hi e Nu-kua são unidos, seus atributos ficam invertidos, ou, mais exatamente, trocados. E a figuração da hierogamia[12], a síntese reconstituída do yin[13] e do yang[14] (Fig. 5) na qual a figura yang porta o atributo yin, e inversamente.

           

Fig. 3 Imagen de Rebis, el ser andrógino con cabezas de cordero. Códice germánico monacensis (Alemania, siglo XV

 Mais prosaicamente, a expressão compasso e esquadro indicam os bons costumes, a boa ordem, na verdade, a harmonia complementar das influências celestes e terrestres, masculinas e femininas.      

 

 

Fig. 4 Nu Kua e Fu Xi

  

 

Fig. 5- Yin e Yang

 

Observe-se, ainda, que, na conformidade do simbolismo do círculo e do quadrado, o compasso está mais particularmente em relação com a determinação do tempo, e o esquadro com a do espaço.

Compasso e esquadro foram, na Idade Média, os emblemas da maior parte das corporações: o Compagnonnage[15], observou Guénon, só proibia o uso do compasso aos sapateiros e padeiros.

Há uma pintura famosa da época da Renascença que é sugestiva de uma correlação entre Homem e totalidade, envolvendo o simbolismo do círculo. O Homem Vitruviano[16] (Fig. 6) de Leonardo DaVinci é considerado um símbolo da Renascença, pois agrega todo o ideário renascentista do surgimento do antropocentrismo, ou do “Homem como a medida de todas as coisas”. Essa famosa pintura mostra uma figura masculina sem roupa separadamente e simultaneamente em duas posições sobrepostas com os braços inscritos em um circulo e em um quadrado.

 

 

Fig. 6-  Homem Vitruviano

O Homem Vitruviano tem medidas de proporções muito significativas. A cabeça é do tamanho de um décimo da altura total. Algumas vezes o desenho e o texto são chamados de Cânone das Proporções. As posições com os braços e os pés em forma de cruz são inscritas acompanhando a posição do quadrado.

 Já a posição dos braços e das pernas, que estão acima e parecem estar em movimento, são desenhados acompanhando a forma do círculo. Temos uma perfeita representação do Homem dentro de uma Mandala sob uma perspectiva de universalidade. O quadrado desenhado e a forma do homem imitando uma cruz parecem estar parados e fixos no chão. Já o Homem inscrito dentro do circulo, parece estar fora do chão e sua posição nos dá a impressão de movimento.

Nesse sentido, o quadrado implica a estabilidade e o circulo o movimento e a dinâmica. Podemos observar que, a despeito do movimento, o umbigo do homem permanece imóvel. O Umbigo, que é o verdadeiro centro de gravidade, é o ponto central do homem que está posicionado precisa e matematicamente no centro do círculo. O desenho também é considerado freqüentemente como um símbolo da simetria básica do corpo humano e das proporções matemáticas do ser humano perante o Universo.

 

III – O Esquadro e o Compasso na Maçonaria

 

 

 

Fig. 7-  Esquadro e Compasso

Este instrumento, tão frequentemente referido nos antigos documentos, é aquele que, sendo de maneira geral uma das três Grandes Luzes da Maçonaria[17], tem um especial significado no Terceiro Grau.[18] É somente nesse Grau que ele é totalmente exposto, possibilitando assim ao M.´. M.´. usá-lo para concluir a sua obra e é também neste Grau que ele reaparece como um instrumento de trabalho. Ele nos lembra, particularmente, a limitar o nosso dever em todos os casos que, elevados à eminência do mérito, possamos ser respeitados em vida e lamentados por nossa morte. Ele nos lembra da imparcial Justiça de Deus. Assim, ele é o símbolo do autocontrole, e assim como o Esquad.´. nos mostra o dever que temos para com o próximo, o Comp.´. nos mostra o dever que temos conosco mesmos.[19]

 Na obra de William Hutchinson[20], encontramos uma ideia como o M.´. deva usar o Comp.´.:

 

“Mas como a fraqueza da natureza humana mantém guerra com a Verdade e as enfermidades do homem lutam com as suas Virtudes, para ajudar a conduta de todo maçom, o Mestre detém o Compasso, limitando e estabelecendo as distâncias, o progresso e a circunferência do trabalho. Ele dita as maneiras, dá direção do projeto e delineia cada porção e cada parte do trabalho, determinando a cada um a sua competência e a sua ordem”.

 

A figura geométrica descrita com a ajuda de um Compasso é um círculo, que não tem cantos, pontas ou ângulos. Ele não é, em si, apenas uma figura simetricamente perfeita, mas é o teste de simetria de outras figuras, pois uma figura simetricamente perfeita é àquela que pode ser descrita num círculo ou próxima de um círculo. O ensinamento, neste sentido do Símbolo, é obvio. O homem que possui um perfeito autocontrole não tem pontas, cantos, ou ângulos. A sua personalidade não é arrogante e nem agressiva, Ele conserva a mesma postura diante de todas as condições.[21]

Os graus de abertura do compasso simbolizam, na tradição maçônica, as possibilidades e os graus do conhecimento.

 Limitando a abertura do compasso ao máximo de 90º, a maçonaria indica, com isso, os limites que o homem não pode ultrapassar. O ângulo de 90º reproduz o esquadro. Ora, o Esquadro é como sabemos, o símbolo da Matéria; o Compasso é o símbolo do Espírito e do seu poder sobre a matéria. O Compasso, aberto em 45º, indica que a matéria não está, ainda, completamente dominada; enquanto a abertura de 90º realiza integralmente o equilíbrio entre as duas forças; o compasso se torna esquadro justo.

 As posições relativas do compasso e do esquadro simbolizam também os diversos estados nos quais se encontra o M.`. com relação às forças materiais e espirituais: se o esquadro é posto sobre o compasso, a matéria domina o espírito; se os dois instrumentos são entrecruzados, as duas forças se equilibram; se o compasso é posto sobre o esquadro, isso indica uma superioridade espiritual; se, enfim, a abertura do compasso coincide com a do esquadro, é a harmonização suprema dos dois planos, material e espiritual.

Já se fez também do compasso, na iconografia tradicional, um símbolo da prudência, da justiça, da temperança, da veracidade – virtudes fundadas no espírito de moderação. Ele se tornou, igualmente, o emblema da geometria, da astronomia (e da musa Urânia[22], que a personifica), da arquitetura e da geografia, sempre por essa mesma razão, de ser o instrumento da medida e, particularmente, da concordância ou correspondência. Como Saturno, que foi primitivamente uma divindade agrária, contasse entre as suas atribuições a medição das terras, o compasso é um tributo de Saturno. E como Saturno era, cumulativamente, o deus do tempo, coxo, triste, taciturno, perdido em meditações sobre o desconhecido, em busca da pedra filosofal e da extração da quintessência, o compasso se fez símbolo da melancolia.

O Mestre Maçom, entre esquadro e compasso, está no papel de mediador. O esquadro traça o quadrado, que representa o mundo tridimensional e objetivo. A interação entre compasso e esquadro é a harmonia entre o céu e a terra, e aqueles que usam esses instrumentos são considerados os mediadores entre ambos.

O entrelaçamento do Esquadro e do Compasso somente se encontrará sobre o Livro Sagrado (ou L. `.da L.´.). Portanto o M.`. hipoteticamente perdido ainda estaria seguro, por encontrar-se no “seio” do G.`.A.`.D.`.U.`., dentro de Sua “Palavra”, que é o próprio L. `.da L.´..[23]

Observando com atenção, o entrelaçamento do Comp:. e do Esq:. na maioria das representações alegóricas, vemos que há um “G” inscrito em seu centro. Como sabemos, o “G” representa o G.`.A.`.D.`.U.`., ou a primeira vogal de “God” que é Deus na língua inglesa (origem da Maçonaria Especulativa foi na língua de Shakespeare e devemos ter importado essa alegoria). Não é proibido concluir, pela instrução, que estando entre o Esquadro e o Compasso, na verdade, estamos sob a proteção, guarda e orientação do G.`.A.`.D.`.U.`., ou sob sua inspiração. Esta faculdade seria somente do M.`. M.`. que já teria passado o umbral simbólico da materialidade para o da espiritualidade.

Precisamos recordar, que na lenda de H.`. A.`., a aproximar-se o momento do triunfo final (que é a conclusão do Templo de Salomão)[24] acometem ao Iniciado as três tentações no deserto da matéria, como diz Jorge Adum[25], que são a ignorância, o fanatismo e a ambição, ou os três companheiros que querem obter o salário do Mestre.

Cada defeito estava armado com um instrumento. A Ignorância atacou pelo lado direito – projetor do poder positivo – com uma régua de 24 polegadas, que representa o dia de 24 horas, ferindo a garganta de Hiram. O Fanatismo golpeou o coração com o esquadro, que é o símbolo do homem inferior, dominado pelo seu fanatismo; o esquadro é a forma material, é o conhecimento intelectual, que é necessário para o homem. Ao golpear o coração, mata nele a tolerância e o amor. A ambição golpeou lhe a cabeça com o malhete, reapresentando neste ato a vontade mal dirigida e mal dominada. Uma vez morta a CONSIÊNCIA, os três tratam de relegar o fato ao esquecimento, “sepultando o corpo do Mestre”[26]. Mas não puderam matar o seu espírito, ou sua Intuição Divina, que é representada pelo Compasso.

Assim, o Comp.`. encimado no Esquad.´. significa que o espírito superou a matéria, mas que até passarmos efetivamente ao Oriente Eterno, ficaremos “presos” à materialidade (representada pelo Esquad.´.), seguindo as Leis e ordenamentos Morais impostos pelo L.´. da L.´., continuando a polir a nossa Pedra, até a nossa morte material. Quando nos referimos à morte, é no sentido de término de um ciclo, de uma etapa, pois a morte não existe no sentido da existência espiritual.

 

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 FONTE DE CONSULTA:

1.      Queiroz, Álvaro de – Os Símbolos Maçônicos, Editora Madras;

2.      Da Camino, Rizzardo – Simbolismo do Terceiro Grau;

3.      Adoum, Jorge – Grau do Mestre Maçom e seus Mistérios;

4.      Ritual de M.´.M.´. do R.`.E.´.A.´.A.´. da GG.´.LL.´. do RS;

5.      Dyer, Colin – O Simbolismo na Maçonaria, Editora Madras;

6.      Hutchinson, William - The Spirit of Masonry;

7.      Wikepedia;

8.      Diversos Artigos na Internet

 

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[1] Sse-kuei é um personagem da mitologia chinesa, entidade encarregada pelo décimo quarto imperador de fazer uma maravilhosa guitarra de cinco cordas, cujo som tinha o poder de corrigir os desarranjos do universo, e de salvar as criaturas

[2] William Blake (Londres, 28 de novembro de 1757 — Londres, 12 de agosto de 1827) foi um poeta, pintor inglês, sendo sua pintura definida como pintura fantástica, e tipógrafo.

[3] Ananda Kentish Coomaraswamy (Colombo, 22 de agosto de 1877 - Needham, Massachusetts, 9 de setembro de 1947) foi um notável filósofo e historiador indiano e grande mediador da cultura oriental tradicional para o Ocidente, sobretudo a indiana e a budista. É considerado um dos fundadores da escola perenialista, baseada na Filosofia Perene, depois dos metafísicos francês René Guénon (1886-1951) e suíço-alemão Frithjof Schuon (1907-1998). Entre seus poucos livros publicados em português estão "Hinduísmo e Budismo" e "Mitos Hindus e Budistas".

[4] René Guénon (Blois, 15 de Novembro de 1886 — Cairo, 7 de Janeiro de 1951) foi um metafísico e crítico social francês. Foi o pioneiro e o principal porta-voz, juntamente com Frithjof Schuon, da "Escola Perenialista" – baseada na Filosofia Perene. Autor universalista, esposava a tese da "unidade transcendente das religiões", ou seja, que as diversas tradições religiosas mundiais têm um fundamento metafísico e espiritual convergente. A partir de 1930, viveu no Cairo, onde praticou o Islã como sua religião pessoal; ao mesmo tempo, continuou expondo a doutrina da universalidade da verdade, como se pode verificar nos livros "Símbolos da Ciência Sagrada" e "O Reino da Quantidade e os Sinais dos tempos".

[5] Denominam-se Vedas os quatro textos, escritos em sânscrito por volta de 1500 a.C., que formam a base do extenso sistema de escrituras sagradas do hinduísmo, que representam a mais antiga literatura de qualquer língua indo-europeia. Muitos historiadores consideram os Vedas os textos sobreviventes mais antigos. Estima-se que as partes mais novas dos vedas datam a aproximadamente 500 a.C.; o texto mais antigo (Rigveda) encontrado é, atualmente, datado a aproximadamente 1500 a.C., mas a maioria dos indólogos concordam com a possibilidade de que uma longa tradição oral existiu antes que os Vedas fossem escritos. Representam o mais antigo estrato de literatura indiana e, de acordo com estudantes modernos, são escritos em uma forma de linguagem que evoluiu no sânscrito. Eles consideram o uso do sânscrito védico como a linguagem dos textos um anacronismo, embora seja geralmente aceita.

[6] Vishvakarma é a deidade Hindú que preside todos os artesãos e arquitetos. É o principal “Arquiteto do Universo”, o arquiteto que projetou e fabricou a divina estrutura do Universo. É “The Lord of Creation” ou o Senhor da Criação.

[7] - Dante Alighieri (Florença, 29 de maio de 1265 — Ravena, 13 ou 14 de Setembro de 1321) foi um escritor, poeta e político italiano. É considerado o primeiro e maior poeta da língua italiana, definido como il sommo poeta ("o sumo poeta"). Foi muito mais do que apenas um literato: numa época onde apenas os escritos em latim eram valorizados, redigiu um poema, de viés épico e teológico, La Divina Commedia (A Divina Comédia), que se tornou a base da língua italiana moderna e culmina a afirmação do modo medieval de entender o mundo.

[8] - Androginia é a qualidade das pessoas cuja aparência externa (rasgos) não é própria nem do sexo masculino nem do sexo feminino, entrando assim num termo médio;

[9] - Ser mitológico, similar ao ser humano mas hermafrodita. Aparece frequentemente em obscuros textos de alquimistas. Simboliza a dualidade, a perfeição, o ideal inalcançável.

[10] - Fu Hi é um personagem da mitologia chinesa, filho de Haa Sse, representado com cabeça de boi e corpo de dragão ou de serpente.

[11] Na mitología chinesa Niu-kua (a veces Nv-Kua) é uma das divinidades femeninas mais antigas. Nu Kua - deusa na mitologia da China que criou a humanidade. Muito poderosa, metade humana e metade serpente. Ela é associada à chuva, poças de àgua, lagoas, lagos e outros lugares onde as àguas param e são populadas por criaturas Anfíbio e peixes.

[12] - Hieros gamos (grego ιερός γάμος ou ιερογαμία, o "casamento sagrado"), é a cópula (às vezes casamento), de uma divindade e um homem ou uma mulher, muitas vezes com um significado simbólico e geralmente realizadas na Primavera. É um antigo ritual em que os participantes acreditavam que podiam ganhar profunda experiência religiosa ou um intercâmbio de conhecimentos através da relação sexual. Esta foi muitas vezes feita pelo monarca da religião dominante.

[13] - O Yin é um princípio universal que surgiu do Tao absoluto. Feminino é oposto e complementar ao Yang;

[14] - O Yang é um princípio universal que surgiu do Tao absoluto. Oposto e complementar ao Yin. O Yang é masculino e representa: luz, atividade, montanha (pedra), calor, concreto (palpável), grande e ruidoso;

[15] - Historicamente podemos considerar o “Compagnonnage” como uma associação do século XV. Nascida, sem a menor dúvida, paralelamente aos grêmios de construtores, com seus segredos originais sendo, durante o antigo regime, um movimento tipicamente de operários. Jamais reconhecido, perseguido eventualmente, outras tantas tolerado, construiu uma gigantesca rede clandestina de organizações e postos de trabalho. Lutou contra as corporações privilegiadas pelo sistema dominante e por melhores condições de vida. O “Compagnonnage” foi o precursor dos atuais sindicatos e das cooperativas. Os primeiros documentos que atestam a existência do “Compagnonnage” datam do século XV, mas muito provavelmente já existia no século precedente. Esta corporação representa a mais antiga associação de trabalhadores ainda em plena atividade. Podemos admitir sem maiores problemas que eles tinham uma aspiração pela liberdade já no século XV, o que reforçava a solidariedade entre eles sustentada pelos rígidos regulamentos e rituais secretos longe dos olhares indiscretos dos profanos. Alguns autores afirmam que a Maçonaria derivou dos “Compagnonnage”, tendo muitos ritos, alegorias e instrumentos em comum.

[16] O homem vitruviano (ou homem de Vitrúvio) é um conceito apresentado na obra Os dez livros da Arquitetura, escrita pelo arquiteto romano Marco Vitruvio Polião, do qual o conceito herda no nome. Tal conceito é considerado um cânone das proporções do corpo humano, segundo um determinado raciocínio matemático e baseando-se, em parte, na divina proporção. Desta forma, o homem descrito por Vitrúvio apresenta-se como um modelo ideal para o ser humano, cujas proporções são perfeitas, segundo o ideal clássico de beleza.Originalmente, Vitrúvio apresentou o cânone tanto de forma textual (descrevendo cada proporção e suas relações) quanto através de desenhos. Porém, à medida que os documentos originais perdiam-se e a obra passava a ser copiada durante a Idade Média, a descrição gráfica se perdeu. Desta forma, com a redescoberta dos textos clássicos durante o Renascimento, uma série de artistas, arquitetos e tratadistas dispuseram-se a interpretar os textos vitruvianos a fim de produzir novas representações gráficas. Dentre elas, a mais famosa e (hoje) difundida é a de Leonardo da Vinci.

[17] - O Comp.`., o Esquad.`. e o L.`. da L.´.

[18] - Dyer, Colin – O Simbolismo na Maçonaria – Madras, Pág. 202

[19] - Idem.

[20] - The Spirit of Masonry

[21] - J. T. Lawrence

[22] - Na Mitologia, Urânia (em grego: Ουρανία - A celestial) era a musa da Astronomia e da Astrologia. Segundo diversas fontes, era filha de Urano, gerada sem mãe ou, ainda, de Zeus e Mnemósine. Urânia era mãe de Lino, cujo pai era Apolo. É a menor de todas as musas.

[23] - Da Camino, Rizzardo – Simbolismo do Terceiro Grau, Madras, Pág. 256.

[24] - Seria nosso Templo Interior???

[25] - Adum, Jorge – Grau do Mestre Maçom e seus Mistérios, Pensamento, Pág. 19

[26] - idem